Em seu poucos escritos, Clara menciona a beleza várias vezes e de diferentes maneiras. Além disso, também se diz que ela era “bonita de rosto”. No entanto, a nobre filha de Favarone é fascinada por outra beleza, aquela que brilha no rosto da carne do Filho de Deus.
Que beleza maravilhosa! E, no entanto, a beleza que não cega, não atordoa, não seduz, diferente daquela, tantas vezes perseguida pelo coração humano feita para capturar, fazendo do mundo e dos outros o seu próprio lugar de saque. Uma beleza que faz tudo com a paciência de viver na carne, com a pureza de um amor oferecido na mais absoluta gratuidade. Beleza que tem o Rosto ferido do Inocente, solidário com todas as criaturas doloridas, só por um puríssimo amor gratuito.
Clara não poderá mais tirar os olhos do Rosto desfigurado e belo daquele que quis compartilhar a dor e a vergonha de nossa condição humana até o fracasso final, a morte. Naquele rosto triste ela reconhece a beleza e a preciosidade de cada criatura, da qual o próprio Deus é o guardião desde o início, quando no sábado da criação o Criador admira a beleza tribuída às suas criaturas como “suas”.
“E Deus viu que tudo era muito bonito” (Gn 1,31). Assim, toda a obra da salvação se configura como epifania da beleza, como restauração da beleza té o advento do Filho na carne, que cura e cuida dos necessitados para revelar a beleza perdida e demonstrar que toda a criação volta àquela beleza do princípio, que o Criador nunca renunciou.
E o Filho sofrerá em sua própria carne as consequências mais implacáveis da feiura do pecado, a ponto de ficar horrivelmente desfigurado, sem escapar dessa obra de devastação da qual o coração humano se torno perito rezalizador. Um Rosto, o do Filho-Servo, entregue aos insultos e cuspidas – como o profeta já o havia descrito – e inflexível na fidelidade à missão que lhe foi confiada, a de restaurar a beleza de suas criaturas. Um rosto “duro como pedra”, uma resistência mais forte do que a dor que o aflige e que nenhuma desolação sofrida pode comprometer, porque é testemunha de uma palavra de consolação, de um plano de salvação que nele encontra totalmente obediência.
Uma beleza que faz tudo com a paciência de viver na carne, com a pureza de um amor oferecido na mais absoluta gratuidade.
Clara contempla com espanto a beleza humilde daquele Rosto e não pode deixar de dirigir o olhar aos outros para ele. “Vê – ela escreve novamente para Inês de Praga – que Ele se fez objeto de desprezo por você e siga-o… Olhe para o seu Esposo, o mais belo entre os filhos dos homens, que se tornou o mais vil dos homens para sua salvação, desprezado, espancado… açoitado… (2CtIn 19-20). “Olhe para ele!”. Clara parece insistir com Inês, convidando-a a permanecer na contemplação daquele Rosto, porque não será possível seguir aquele Esposo sem antes o ter olhado no rosto, deixando-se penetrar pelo espanto e perplexidade.
Um rosto desfigurado, uma carne torturada, e é uma revelação da inflexível vontade de amar Daquele que não vacila, não escapa às consequências mais dolorosas a que a oferta desse amor o expõe. E a sua entrega à morte pela experiência mais dura e crucificando, é garantia de comunhão com todas as criaturas, que o encontrarão precisamente na morte.
Assim a salvação opera e realiza-se, não caindo do alto como um presente, mas através da carne sofredora do Filho, o Cordeiro Inocente que valorizou todo o fardo de dor que a humanidade carrega consigo como consequência do pecado, tornando-se uma paixão por amor. Assim, foi precisamente na sua Paixão que a nossa condição humana marcada pelo sofrimento encontrou essa proximidade, esse contato, essa novidade que nos redimiu.
Esta é a novidade que Clara, e mesmo antes de Francisco, foi capaz de compreender plenamente. É por isso que Francisco passa a residir com os leprosos, cuidando de sua carne desfeita; é por isso que Clara se torna o alívio e o refúgio de suas irmãs e daqueles que a ela recorrem cansados pelo sofrimento, a ponto de se tornarem, eles mesmos, e ambos, “experts” no sofrimento da carne, testemunhas da compaixão d’Aquele que compartilhou com as criaturas a paciência da carne, até o extremo trabalho da morte para torná-la uma paixão de amor.
Seguir Cristo não é senão isto, a possibilidade de seguir o caminho Daquele que nos amou “até o fim”, a possibilidade de viver no amor com um coração transbordante de sentimento de compaixão inesgotável.
Fonte: Frati Umbria
