A oração de Francisco se nutre e reflete a Palavra de Deus, que para ele era igual ao sacramento, pois nele o Assisiense percebia a presença real e viva do Senhor. Não surpreende, portanto, que em seus escritos laudativos, exortativos, jurídicos e epistolares, o tema da oração, do culto, da contemplação, da ação de graças a Deus seja sempre acompanhado de citações bíblicas, escolhidas e unidas por uma intuição brilhante, porque guiadas pela Espírito Santo. Francisco não oferece um tratado sobre a oração, nem mesmo um método rígido ou formas que teremos que observar de uma maneira particular. O que deixa é o espírito de oração autêntica, de modo que Tomás de Celano pinta um retrato de Francisco rezando: “Quando rezava nos bosques e em lugares solitários, enchia os bosques de gemidos, banhava a terra com lágrimas, batia peito com a mão; e ali, procurando um lugar mais íntimo e reservado, falava muitas vezes em voz alta com o seu Senhor: prestava contas ao Juiz, implorava ao Pai, falava com o Amigo, brincava amigavelmente com o Esposo. E, na realidade, para oferecer todas as fibras do coração a Deus em holocausto múltiplo, considerou Aquele que é supremamente Uno sob diversos aspectos. Muitas vezes, sem mover os lábios, ele meditava por muito tempo dentro de si mesmo e, concentrando as forças exteriores em seu interior, elevava-se com seu espírito ao céu. Deste modo, dirigiu toda a sua mente e afeto para aquela única coisa que pediu a Deus: não era tanto um homem que reza, mas ele próprio transformado em oração viva” (2C 94).
Na Regra Não-Bulada podem ser identificadas diferentes passagens que falam ou se referem à oração. Não se trata aqui de rever, mas de apreender algumas características e talvez sobretudo a dimensão particular que o Seráfico Pai atribui a esta atividade de vida, para que seja verdadeiramente religiosa. “O Senhor diz: “Esta espécie de demônios não pode ir embora a não ser com jejum e oração” (cf. Mc 9,28). E ainda: “Quando você jejuar, não fique melancólico como os hipócritas” (Mt 6,16). Portanto, todos os frades, tanto clérigos como leigos, recitem o ofício divino, os louvores e as orações, como lhes é exigido. Os clérigos devem fazer o ofício e dizê-lo pelos vivos e pelos mortos, de acordo com o costume dos clérigos. E pelos defeitos e negligências dos frades diga-se, todos os dias, o Miserere mei, Deus (Ps 150) com o Pater noster; para os frades falecidos dizem o De profundis (Ps 129) com o Pater noster. Que os leigos digam então […] para os mortos sete Pater noster com o Requiem eterno; pelas faltas e negligências dos frades três Pater noster todos os dias” (RegNB 3,1-6.10).
Além da clara participação na oração litúrgica da Igreja, a oração reparadora das carências dos confrades é um apelo muito característico ao autêntico sentido de fraternidade. Acredita-se que uma nota que vale a pena lembrar e levar seriamente em consideração, porque a caridade de pedir a Deus por quem erra, por quem é desagradável, por quem não faz nada proativo ou exigente, por quem não se importa com os outros, para quem gosta de complicar a vida dos outros, etc. A responsabilidade na e da oração é um horizonte muito caro a Francisco. “E peço ao frade enfermo que dê graças por tudo ao Criador, e como o Senhor o quer, tal desejo de ser, tanto saudável como doente, como todos aqueles que Deus predestinou para a vida eterna (cf. Atos 13: 48), educa-os com os apelos estimulantes dos flagelos e das enfermidades e com o espírito de compunção, como diz o Senhor: “Eu, a quem amo, os repreendo e castigo” (Ap 3,19) “(RegNB 10,3 ).
A consciência da oração na doença, quando afeta cada um de nós, não deve se limitar ao apelo pelo retorno à saúde plena e à possibilidade de agir. Aqui Francisco desce muito profundamente na relação entre o frade e Deus, precisamente na situação em que ocorre a esperança e a fé por mim depositadas nas mãos do Senhor, expressas na caridade pronta a acolher também a prova física ou moral ligada à saúde. Assisiense teve a longa e mortificante experiência da doença e da dependência dos outros por isso, portanto, com sabedoria e firmeza, indica o caminho certo para cada irmão oprimido pela enfermidade, ou seja, a vontade de Deus e sua caridade. expressa de maneiras que são difíceis de aceitar e entender apenas com a razão e a vontade humanas. Agradecer pelo sofrimento parece absurdo até que se assuma a perspectiva kenótica, que era básica para Francisco e deveria ser assim para todo crente em Jesus Cristo. Esta é outra dimensão orante do Fundador: agradecer por tudo, o belo e agradável, bem como o mau e desagradável. “E devolvamos ao Senhor Deus altíssimo e supremo todos os bens e reconhecemos que todos os bens são dele e damos graças a ele por todos, de quem procede todo o bem. E o mais alto e mais alto, só Deus verdadeiro, e seja prestado a ele e ele mesmo receba todas as honras e reverências, todos os louvores e bênçãos, E quando vemos ou ouvimos amaldiçoar ou ferir ou blasfemar contra Deus, abençoamos e fazemos o bem e louvar a Deus (cf. Rm 12,21), que é bendito para sempre (Rm 1,25)” (RegNB 17,17-19).
Em Francisco encontramos uma forte ênfase em um atributo de Deus: o bem. Dele vem todo o bem, nele tem sua origem e realização pela ação da graça e do trabalho humano. Aqui também entram fortes conotações trinitárias, que encontram no Assisiense a característica dominante do bem, porque a vida divina é uma troca contínua de amor entre as Três Pessoas. Deus é percebido como bom precisamente porque é Trindade. Nesta perspectiva Francisco propôs a oração de ação de graças e louvor devido somente ao Senhor, além disso, ele insistiu tanto nesta característica da oração dos frades. Em vez disso, o aspecto de encobrir o mal e as maldições com bênçãos é uma mensagem teológica profunda, bem como um desafio que somos chamados a aceitar. Equilibrar a ação do maligno com a benção e a invocação do Senhor é fundamental na economia espiritual e, além disso, serve-nos de freio interior para não cedermos à maldição fácil dirigida a quem nos feriu ou faz prejudicar os outros gratuitamente.
Somos convidados pelo Seráfico Pai a proteger com a bênção as pessoas que estão na mira do mal, para que não caiam, não se desesperem e não entrem na falsa lógica que Satanás sugere: você está abandonado por Deus, você estão sozinhos, ninguém cuida de você, portanto Deus não existe. A oração de Francisco, e a nossa também, é protetora, dirigida ao bem supremo que é o único capaz de vencer e aniquilar a ação do mal. “E tenhamos cuidado com a malícia e astúcia de Satanás, que quer que o homem não tenha sua mente e seu coração voltados para o Senhor Deus, e, voltando-se para ele, deseja desviar o coração do homem sob o pretexto de uma recompensa ou ajuda, e sufocar o Palavra e preceitos do Senhor de memória. […] E construamos sempre em nós morada e morada permanente (cf. Jo 14,23) para Ele, que é o Senhor Deus Todo-Poderoso, Pai e Filho e Espírito Santo, que diz: “Vigiai, pois, e orai sempre, para que sejais julgados dignos de escapar de todos os males que estão para vir e de comparecer diante do Filho do homem (Lc 21,36). E quando começar a rezar (Mc 11,25), diga (Lc 11,2): Pai nosso que estás nos céus (Mt 6,9). E adoremos com o coração puro, porque devemos orar sempre sem nunca nos cansar (Lc 18, 1); de fato, o Pai procura por tais adoradores. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade (Jo 4: 23-24)” (RegNB 22, 19-20; 27-30).
Por: Emil Kumka
